Содержание

Гравюра А. Дюрера «Святой Иероним в келье» (1514 г.)

На гравюре Дюрера «Святой Иероним в келье» за основу взят сюжет перевода Иеронимом Библии. В 386 году Иероним обосновался в Вифлееме, где в течение многих лет переводил Ветхий и Новый Заветы на латинский язык. Таким образом, Дюрер на данной гравюре изобразил святого не как подвижника (см. «Молитву Св. Иеронима» Босха[1]), но как ученого, полностью погруженного с работу. Иероним сидит за столом в комнате, из окон льется яркий свет. Наличие в келье Иеронима таких предметов как череп, песочные часы, книги, колбы и сосуды, стоящие на полках, говорят нам о том, что перед нами мастерская алхимика[2].

Средневековый алхимик был кабинетным ученым и философом, нередко священником, его целью было создать некую субстанцию, именуемую философским камнем, которая бы обладала свойством превращать металлы в золото и делать людей бессмертными, продлевая их жизнь на неограниченное время. Проводя свои опыты, он то и дело прерывался на вознесение молитвы, поскольку успех был более вероятен, если он сам, подобно инструментам, которыми он пользовался, был бы предварительно очищен.

Дюрер уподобляет деятельность Иеронима работе алхимика, для которого философским камнем является дарующее бессмертие Откровение Божье. Ведь подобрать нужное слово для перевода священного текста Библии – то же самое, что подобрать нужное вещество для субстанции философского камня. И то, и другое требует постоянного обращения за помощью к Богу. На столе у Иеронима стоит распятие, указывающее на божественное присутствие и поддержку во время его работы. На боговдохновленность труда Иеронима косвенным образом может намекать и лев, охраняющий ступенчатый вход в келью. Лев – символ евангелиста Марка, хотя иконографически он присутствует на большинстве изображений Святого Иеронима, что связано с историей о его подвижничестве в Халкидской пустыне.

В отличие от Босха, у Дюрера мы видим иное понимание процесса восхождения человеческой души в ее единении с Богом. Это своеобразная наука, имеющая свои методы и знающая путь к успеху. Это уже не мистическое состояние, какое мы видим у Босха, это, в первую очередь, работа, напряженное состояние ума в его стремлении постичь истину. «Желание много знать и через это постигнуть истинную сущность всех вещей заложено в нас от природы. Но наш слабый разум не может достигнуть полного совершенства во всех науках, истине и мудрости. Это не значит, однако, что нам недоступна всякая мудрость. Если бы мы захотели отточить учением наш ум, и упражнялись в этом, мы могли бы, следуя верным путем, искать, учиться достигать, познавать и приближаться к некой истине». (Дюрер А. «Введение к трактату о пропорциях»). В образе Иеронима Дюрер утверждает возможность вывести из самой природы ее законы путем научного исследования и постепенно очищающегося созерцания.

Дюрер помещает Иеронима в архитектурное пространство, которое, в отличие от нагромождения предметов у Босха, организует и связывает отдельные предметы изображения, четко определяет место каждому из них. Человек, таким образом, оказывается помещенным в мир сотворенных им предметов и находится в зависимости от него.

Яркий свет, падающий сквозь окна наполняет все пространство кельи, заставляя предметы светиться отраженным светом. Свет проникает сквозь окна, он не «естественный, природный», а преломленный. Лишь сам Иероним излучает что-то наподобие света в виде сияния над его головой, это по сути единственный источник «естественного» света на гравюре. Согласно пантеистической концепции, популярной в то время, все вещи существуют благодаря всепроникающей божественной сущности, которая есть Свет, и человек этот божественный свет может воспринимать только посредством предметов реального мира, но не в чистом виде. Только в результате полного самопогружения он способен увидеть этот свет и в себе, который восходит в основе души (по Экхарту), и Дюрер понимает это погружение как интеллектуальный акт (Иероним не пассивно отдается своему состоянию, как мы видим у Босха, а занят переводом Библии).

Таким образом, кульминационным центром изображения является голова святого, где сливаются природный свет, падающий из окон и свечение, исходящее от самого Иеронима, образуя единый «божественный свет».

Содержание

©2003, Татьяна Попова. Все права защищены.